濒临危境和处分危境、征服危境时，中西方文化在气派和递次上施展出的死别，代表了中西方文化本源上的各别。这种文化各别不会因技艺的荏苒、东说念主事的变化而变化，对咱们意志刻下中汉文化走出去经由中际遇的压力和阻力的实质，以及领受正确有用的顶住之策，齐有凯旋的模仿价值。

濒临艰难，中国东说念主千方百计招架并处分，正如大禹治水、愚公移山、铺天盖地等故事所体现的。中华英才的造成经由，即是一次次化危为机的经由；中国的历史，即是一部灾荒与勤苦相接的历史，弥远充满危境和风险，弥远在征服危境与灾祸中发展接续。中国东说念主敬佩，矛盾是发展的前提，危境中时时充满鬈曲，只须克服了矛盾和破损，就会迎来新的发展机遇。中汉文化一次次克服文化危境的经由，即是中华英才文化按捺自尊自信的经由。事实阐明，每一次的内忧外祸，齐会引发出中华英才宏大的生命力和民族凝华力，凤凰涅槃，新生兴隆。向宇宙讲中国故事，必须正视中国故事中的民族灾荒，以及灾荒中所生长、增生的民族精神。

濒临艰难，西方文化更敬佩神的力量，把一切齐交给神。这实践上是一种精神上的懒惰，是文化上的不自信。就以普罗米修斯盗火为例，他诳骗宙斯，误期在先，后又偷盗天火给东说念主类。从东说念主类角度来看，这依然是依赖神的力量，而非我方动脑筋。只须孤高了我方的需要，就能将偷盗者视为英雄，这无异于党豺为虐，罔顾契约。这阐明，在西方东说念主眼中，独一的原则即是“自私原则”，只须能孤高我方的需要，就可随时撕毁契约，以致不错此地无银三百两，无所不为。因此，普罗米修斯“偷天火”也就不是什么大不了的事了，以致成了西方东说念主眼中的英雄，“偷”因此也就成了西方东说念主眼中的英雄举止。

按照西方文化的这个逻辑，只须孤高了自己需要，对我方有意的，即是好的，至于对别东说念主好不好不错无论；按照这个逻辑，西方千方百计向其他国度倾销的所谓普世价值不雅，实践上齐是欺世惑众，以众自私，以“宇宙”之宏名行自私之私务，让六合成为我方的东说念主力和财力仓库，随时可取，最佳是别东说念主乐于奉了债悔恨以德；按照这个逻辑，依赖西方的国度、民族或个体，最终齐仅仅被西方垄断、诳骗，必是“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣一火”。这些依然被历史反复阐明，是西方文化最粗拙、最义正辞严的“果实”。

因此，咱们在鼓动中汉文化走出去的经由中不应抱有任何幻思，任何廓清的国度和个东说念主对此也不应抱有任何幻思。惟有正确意志西方文化的这种自私想法实质，才气看穿宇宙风浪幻化中西方文化的“七十二变”，透过其按捺变化的局面看清其永远不变的本色， 弥远保握廓清的头脑，以不卑不亢的气派，精确有用的递次妥善顶住，以中汉文化的利他想法和独力荣达精神，消解西方文化的自私想法对中汉文化和宇宙文化的影响，指导宇宙文化以利他想法之“同”，破自私想法之“同”，鼓动东说念主类漂后向更合适东说念主性、更提神谐和共生的将来发展。

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